Diyan Dimitrov2009.01.13 [11:19]
Поздрави!Прекрасна снимка!Продължавай напред! И не се смущавай от писанията на oldbeliever ! Православието няма нужда от Фанатици!Успех!
oldbeliever2009.01.12 [19:09]
Относительно крещенія:
46-е Апост. Въ церкви Христовой сохраняются два вида управленія и исправленія (είδη κυβερνήσεως και διορθώσεως) душъво спасеніе: строгость (ακρίβεια) и благоусмотрѣніе и снисходительность (οικονομία και συγκατάβασις). По первому способу Апостолы и отцы Кипріанъ, Фирмиліанъ, В. Великій совершенно отвергликрещеніе еретиковъ; вторымъ воспользовались отцы втораго Вселенскаго Собора и приняли крещеніе Аріанъ и Македоніанъ,акрещеніе Евноміанъ и другихъ еретиковъ отвергли, приняли крещеніе первыхъ потому, что эти еретики во время 2-го Собора процвѣтали, были сильны не числомъ только, но и нравственно—при императорахъ, вельможахъ и синклитѣ, и для того съ одной стороны, чтобы удобнѣе было привлечь ихъ въ православіе, а съ другой, чтобы они не ожесточились еще болѣе противъ церкви и не случилось чего нибудь худшаго. Что действительно благоусмотрѣніе (οίκον.) имѣетъ мѣсто въ церкви, свидѣтельствуетъ объ ітомъпримѣръ Вас. Великаго, который, будучи единственнымъ фениксомъ православія, въ виду силы духоборцевъ, долгое время явно ие называлъ Св. Духа Богомъ; о силѣ же Аріанъ и Македоніанъ во времена 2-го Соб. свидѣтельствуетъ св. Григорій на самомъ соборѣ, называя ихъ страшными звѣрьми, нападающими со временемъ все сильнѣе и сильнѣе на церковь... Притомъ. если бы не существовало дѣйствій по благоусмотрѣнію, то могъ ли бы 6-й Соборъ противорѣчить и себѣ и 2-му Всел. Собору, принимая крещеніе нѣкоторыхъ еретиковъ и въ то же время утверждая правила В. Великаго, который (въ 1 и 47 пр.) совершенпо отвергаетъ крещеніе еретиковъ? Или онъ не читалъ этихъ правилъ? А если читалъ, то почему не сдѣлалъ исключенія для нихъ? Очевидно, соборъ даетъ понять, что В. Великій дѣйствовалъ по строгости (άκρ.), а самъ онъ—по благоусмотрѣнію. Такимъ образомъ благоусмотрѣніе(οικονομία)было главнѣйшею причиною того, что 2-й и 6-й Соборы приняли крещеніе нѣкоторыхъ еретиковъ. Но была и другая Еретики, крещеніе которыхъ было принято, сохраняли неизмѣннымъ видъ (είδος) и вещество крещенія православныхъ,— a тѣ, крещеніе которыхъ не принято, измішили совершеніе крещенія, испортили или видъ т. е. призыванія, или вещество т. е. погруженія.—Такъ Аріане и Македоніане крестились, какъ и православные, въ три погруженія и въ три призыванія Св. Троицы, не измѣняя ни вида призываній, ни вещества воды (законъ Валента о крещеніи въ одно погруженіе не былъ принятъ Аріанами, a измѣненіе въ призываніяхъ сдѣлано было ими уже послѣ 2-го Собора, по Досиѳ.); a Евноміане, крещеніе которыхъ не принято, крестились въ одно погруженіе (7-е 2-го).. Но безъ сомнѣнія, по одной этой причинѣ, если бы не существовало первой (οικον.), соборъ не принялъ бы крещенія и Аріанъ и Македоніанъ вопреки Апостольскимъ правиламъ, которыми предпосылается совершенно противное. Предложенное раз- сужденіе (θεωρία) не лишнее, даже весьма нужно въ виду Существующая нынѣ сильнаго препирательства о крещеніи латинянъ не только между нами и латинянами, но и между нами и латиномудрствующими. И такъ, въ силу изложенная выше, мы утверждаемъ, что крещеніе латинянъ есть лжеименное крещеніе и не можетъ быть принято ни по строгости (άκρ.), ни по снисхожденію, — по строгости потому 1) что они еретики. Нѣтъ никакой нужды доказывать это*, ибо одно то, что мы имѣемъ такую ненависть (μίσος) и такое отвращеніе (αποστροφή) къ нимъ столько вѣковъ, — одно это явно показываетъ, что мы гнушаемся (βδελυττόμεθα) ими, какъ еретиками, какъ напр. аріанами, савелліанами... Кто желаетъ познакомиться съ ересями ихъ изъ книгъ, можетъ найти все это въ книгахъ Досиѳея — этого бича папства (παπαμάστιγος) и Минятія (Μηνιάτου). Но довольно и того, что свидѣтельствуетъ о нихъ Маркъ Ефесскій: „насъ не иное что, дерзновенно говорилъ онъ на Флор, соборѣ, отдѣляетъ отъ латинянъ, какъ то, что они суть не только схизматики, но и еретики"... Слѣдовательно, какъ еретики, они суть не крещенные, по Вас. В-му, Кипріану и Фирмиліану; ибо съ тѣхъ поръ, какъ отторглись отъ правосл. церкви, сдѣлались мі-рянами и не имѣютъ уже благодати Св. Духа, силою которой православные священники совершаютъ таинства. 2) Латиняне суть не крещенные потому, что не дѣлаютъ при кре-щеніи трехъ погруженій, что принято въ православной церкви отъ Апостоловъ. Древнѣйшіе —первые изъ тѣхъ, которые отмѣнили Ап. крещеніе, употребляли обливаніе (έπίχυσιν), т. е. возливали не много воды на главу дитяти, что дѣлается и нынѣ въ нѣкоторыхъмѣстахъ; другіе (περισσότεροι) кистью изъ щетины (μέ οέσμην από τρίχος χοίρου) бросаютънѣсколько капель воды три раза на лобъ дитяти, а въ нѣкоторыхъ мѣстахъ, какъ передано намъ, погружаютъ въ воду кусокъ хлопчатой бумаги (ολίγον τι βαμβάκι) и имъ мажутъ крещаема-го... (О необходимости трехъпогруженій будетъ сказано далѣе). Защитники латинскаго крещенія представляютъ, что въ нашей церкви существуетъ обычай принимать обращающихся латинянъ чрезъ муропомазаніе... На это отвѣчать просто: если мѵропомазаніемъ принимаются латиняне, то значитъ, что они еретики; ибо для чего было бы мѵропомазывать, если бы они не были еретиками? Но, признавая латинянъ еретиками и въ то же время принимая ихъ такъ (только чрезъ мгро-помазаніе), православная Церковь, какъ кажется и какъ должно вѣрить (καθοίς φαίνεται, καί καθώς πρέπον να πιστεύσωμεν), воспользовалась по отношение къ нимъ нѣкимъ великимъ благоусмотрѣніемъ (οίκον.) по примѣру отцевъ 2-го Вс. Собора... Этотъ соборъ достигъ своей цѣли: враги церкви, послѣ того какъ оказано было ею къ нимъ сни-схожденіе, сдѣлались и сами болѣе кроткими въ отношеніи къ православнымъ и въ такомъ множествѣ стали обращаться къ благочестію, что скоро почти совсѣмъ изчезли... Такъ и наши предки приняли крещеніе латинянъ по благоусмотрѣ-нію, потому что папство въ то время процвѣтало и держало въ своихъ рукахъ силы государей всей Европы, а наша имперія была при послѣднемъ издыханіи; тогда папа могъ двинуть всѣ народы латинскіе на восточныхъ, чтобы сдѣ-лать имъ тысячи бѣдъ. Но теперь, когда это уже не можетъ случиться, когда божественное Провидѣніе воздвигло намъ такого стража,. который имъ самимъ сдѣлался опасенъ (εις τέλος κατέβαλε την όφρόν), когда безсильно уже противъ насъ бѣшенство папства, къ чему можетъ служить теперь благоусмотрѣніе и снисходительность? Благоусмотрѣніе (οικονομία) имѣетъ предѣлы и мѣру... „Кто дѣлаетъ что-нибудь по благоусмотрѣнію, говорить Ѳеоф. Болгарскій, дѣ-лаетъ это не какъ вообще хорошее, а какъ нужное въ из-вѣстное время". Дурно благоусмотрѣніе, прибавимъ мы, когда чрезъ посредство его мы не можемъ обратить латинянъ, а между тѣмъ нарушаемъ строгость св. правилъ, принимая лжекрещеніе еретиковъ... Сами латиняне свидѣтель-ствуютъ (Латер. соборъ), что восточные безъ предварительная освященія не служили тамъ, гдѣ прежде служили западные, и что они крестили обращающихся къ нимъ латинянъ, какъ не имѣющихъ Апостольскаго крещенія. Слѣд. способъ принятія латинянъ чрезъ мѵропомазаніе былъ принятъ въ Восточной Церкви по благоусмотрѣнію — по вниманию къ особеннымъ тѣснымъ обстоятельствамъ времени, и слѣдова-тельно теперь, по неумѣстности уже благоусмотрѣнія (παρελθούσης οικονομίας), должны занять свое мѣсто строгость (ακρίβεια) и правила Апостольскія, δ О-е Аи. Смерть Іисуса Христа была единственнымъ необ-ходимымъ средствомъ спасенія рода человѣческаго,-- это непререкаемый догмате православной вѣры. Гезъ нея не было возможности человѣку примириться съ Богомъ... Почему и Апостолъ говорить: врази бывшс, примирихомся Богу смсртію Сына Его... Поэтому, дабы всегда совершалась память сего неизреченнаго благодѣянія Божія къ человѣку, и всегда совершалось смертію дарованное спасеніе человѣчества, какъ Самъ Господь, претерпѣвшій плотію смерть сію, такъ и ученики Его и всѣ богоносныо отцы постановили, да бываете неотмѣнно образъ сей смерти въ каждомъ таинствѣ и въ каждомъ священнодѣйствіи Церкви. Но по преимуществу образъ Господней смерти дѣйствуется (ενεργείται) въ таинствѣ крещеиія чрезъ совершаемыя въ немъ три погруже-нія, по преимуществу — въ этомъ таинствѣ, потому что во всѣхъ другихъ образъ Господней смерти бываетъ внѣ чело-вѣка, а въ крещеніи самъ человѣкъ на себѣ изображаетъ (ενεργεί) ее, т. е. самъ крсщающійся образно умираетъ и спогребается Христу въ водахъ к.ещенія. Елицы. во Христа крестихомс», говорить Апостолъ, въ смерть Его крссти-хомся. Слѣдовательно для того, чтобы было въ насъ подобие смерти и трехдневнаго погребенія Христа, необходимо должны быть въ крещеніи три погруженія. Согласно съ Пн-саніемъ и Апостольскими правилами о необходимости погру-женій говорятъ отцы Церкви: Діонисій, Еириллъ Іерусалим-скій, Аѳанасій, Γρ. Нисскій, Златоусте, Іоаннъ Дамаскинъ (изъ всѣхъ приводятся мѣста).-Изъ самыхъ западныхъ бого-слововъ Кордерій опровергаете мнѣніе Ѳ. Аквината, будто дѣло безразличное — будетъ ли крещеніе совершено въ три погруженія, или нѣтъ, и утверждаетъ, что неизмѣнно должны быть соблюдаемы въ крещеніи три погруженія по уставу Восточной Церкви. И самое имя купелей (κολυμβήδρα), въ ко-торыхъ крестились, или купались - плавали (έκολύμβουν) кре-щаемые, показываетъ необходимость погруженій. Почему и въ Апост. Постановленіяхъ(7, 45) говорится, что крещаемый сходитъ (καταβαίνει) въ воду... Погруженіе означаете спо-гребеніе, a выхожденіе—совозстаніе... По этой причинѣ и былъ и есть до нынѣ обычай крестить оглашенныхъ въ ночь съ великой субботы на воскресеніе..., дабы крещаемые спо-гребались и совоскресали Христу не только чрезъ дѣйствія крещенія, но и по самому времени. Въ Леколтконѣ Франциска [Іивата говорится, что св. Офонъ ("Ωθων) крестилъ въ три погруженія, и изъ опасенія, чтобы латиняне не извратили этого способа совершенія крещеш'я, повелѣлъ устроить среди церквей мраморныя купели, высотою до одного колѣна, дабы крещаемые дѣти удобно могли входить въ нихъ. Одна изъ такихъ купелей до нынѣ сохраняется въ церкви св. Марка въ Венеціи—въ посрамленіе напистовъ... Итакъ латинское окропленіе (ράντισμα), чуждое нисхожденій и восхожденій, чуждо слѣдовательно и изображенія трехдневной смерти и воскресенія Господа, и слѣдователыю чуждо всякой благодати, освященія и отпущенія грѣховъ. Если латиняне скажутъ, что ихъ окропленіе даете освященіе и благодать чрезъ прп-зыванія св. Троицы, то пусть знаютъ, что крещеніе совершается не одними призываніями, но необходимо требуете и образа смерти и воскресенія Господа, потому что спасаете крещаемаго не одна вѣра въ Троицу, но вмѣстѣ съ нею и вѣра въ смерть Мессіи...
7-е 2-го, 95-е 6-го, 1, 20, 47-е ВасиліяВ. Р^всевійразсказы-ваетъ (7, 9), что нѣкто, крещенный еретиками, увидѣвши православное крещеніе, со слезами палъ къ ногамъ св. Діонисія Александрійскаго и просилъ крестить его православ-нымъ крещеніемъ, говоря, что принятое имъ крещеніе преисполнено (γέματον) хуленій и не имѣетъ никакого сравне-нія съ православнымъ крещеніемъ. Пойми изъ этого, читатель, что латиняне, при обращеніи въ православіе, сами должны просить крещенія, а не ждать убѣжденій къ тому с* стороны православныхъ.
oldbeliever2009.01.12 [19:07]
ПОСТАНОВЛЕНИЕ ГРЕЧЕСКОЙ ЦЕРКВИПРОТИВ ОБЛИВАТЕЛЬНОГО «КРЕЩЕНИЯ» (1756 г.)
Из книги: Правила православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. Т. I. СПб., 1911, стр. 589-591
«По теперешней практике греческой церкви надлежит крестить и римско-католиков, переходящих вправославную церковь. Это происходит на основании постановления константинопольского собора 1756года при патриархе Кирилле V, которое подписали, кроме Кирилла V, еще патриархи — александрийскийМатфей и иерусалимский Парфений. Постановление это гласит: «Между средствами, которыми мыудостоиваемся спасения, первое место занимает крещение, переданное Богом святым апостолам… Так кактри года тому назад поднят вопрос о том, надлежит ли признавать крещение еретиков, обращающихся кнам, раз это крещение совершается вопреки преданию св. апостолов и св. отцов, а также вопреки обычаям ипостановлениям кафолической и апостольской Церкви, то мы, воспитанные по милости Божией вправославной церкви, хранящие правила св. апостолов и божественных отцов и признающие единую нашусвятую кафолическую и апостольскую церковь и ее таинства, между которыми и божественное крещение, иследовательно считающие противным всему апостольскому преданию, и как произведение развращенныхлюдей, все то, что происходит у еретиков, и что не совершается так, как заповедано Духом Святым иапостолами, и как это совершается ныне в Христовой церкви, — общим постановлением отметаем всякоееретическое крещение, а посему всех еретиков, к нам обращающихся, принимаем как неосвященных инекрещеных, причем мы этим следуем прежде всего Господу нашему Исусу Христу, заповедавшему своимапостолам крестить во имя Отца и Сына и Св. Духа, далее следуем святым божественным апостолам,установившим троекратное погружение, с произнесением при каждом из них одного имени Св. Троицы,затем следуем святому и равноапостольному Дионисию, который говорит, что оглашенного, когдасовлечена с него вся одежда, надлежит крестить в купальне (бане), с освященной водой и елеем, призываятри Ипостаси всеблаженного Божества, и вслед за этим помазать боготворным мvром, равно удостоитьспасительной евхаристии, наконец мы этим следуем второму и пято-шестому Вселенским соборам,предписавшим считать некрещеными всех обращающихся в православие, не бывших крещенными чрезтроекратное погружение, при каждом из которых призывалось бы имя одной из Божественных Ипостасей, акрещенных каким-либо иным способом. Держась этих святых и божественных установлений, мы считаемдостойным осуждения и отвратительным еретическое крещение, так как оно не соответствует, апротиворечит апостольскому божественному установлению, и есть не иное что, как бесполезное, по словамсв. Амвросия и св. Афанасия великого, умыванье, оглашенного вовсе не освящающее и от греха неочищающее; вот почему всех, от еретиков некрещенно крещенных, когда они обращаются в православие,мы принимаем как некрещеных и без всякого смущения крестим их по апостольским и соборным правилам,на которых крепко покоится св. Христова апостольская и кафолическая церковь, общая матерь всех нас. Иэтим общим нашим судом и письменным изъявлением подтверждаем это наше постановление, согласное сапостольскими и соборными постановлениями, и утверждаем нашими подписями»
1.В этом синодальном определении римско-католики не упоминаются по имени и не говорится, чтоих крещение следует отметать и крестить их при переходе в православную церковь; однако, это ясно видноиз всего того, что говорится и как говорится в определении. Притом мы знаем, что греческая церковьсмотрит на римско-католиков по 1 правилу Василия великого, считает вот уже несколько веков римскуюцерковь еретическою, вследствие между прочим повреждения ею Никео-Константинопольского Символа,равно вследствие формы крещения, похожей на евномианскую, так что синодальное это определение имеетв виду прежде всего римско-католиков, предписывая, что их при переходе в православие надлежиткрестить. В Пидалионе, впрочем, все это разъясняется положительно, и в смысле именно этого определения.Вот что здесь говорится: «латинское крещение ложно называется этим именем; оно не ест вовсе крещение, алишь простое мытье. А посему мы не говорим, что перекрещиваем латинян, а крестим их». «Латиняне некрещенные, так как не совершают при крещении троекратного погружения, как это с самого началапередано православной церкви от св. апостолов». Упомянутое синодальное определение имеет и ныне вовсей греческой церкви полную силу».
